تماماً كما كنتُ أظن

الدمام – بيان آل دخيل

شهدت أمسية شعرية أقامها أدبي الشرقية، أمس الأول في مقره بالدمام، حضوراً نسائياً كثيفاً لم يشهده منذ زمن. وقالت مسؤولة العلاقات العامة في النادي عائشة الشيخ أنها لم تر هذه الكثافة للحضور في قاعة السيدات منذ أكثر من عامين. وجمعت الأمسية، التي قدمها الشاعر زكي الصدير، ثلاثة شعراء، هم: محمد خضر وشفيق العبادي وياسر العتيبي.وفي بداية الأمسية، قال الصدير إن النادي جمع الشعراء الثلاثة من مناطق مختلفة (خضر من أبها، والعبادي من القطيف، والعتيبي من مكة المكرمة)، «فقط ليقول لنا إننا وطن مسكون بالشعر والجمال واللغة والحلم.. فلا تستيقظوا من أحلامكم». وبعد أن ألقى الصدير نبذة عن ضيوف الأمسية، بدأ الشعراء في تبادل تباعاً، في ثلاث جولات، حيث قرأ العبادي مقطوعة «سرى البرق» في الشاعر محمد الثبيتي.ونوّع العبادي في إلقائه للقصائد الأخرى، لتشمل «سبورة» و»رفقاً بما تبقى من آنية الانتظار» و»قهوة العشق»، وبضعة نصوص قصيرة.بينما ألقى خضر قصائد «الطفل الذي شاهدته على شاشة التلفزيون قتيلاً» و»لا عنوان لي» و»حرية» و»المثل الشعبي» و«أحياناً تسقط متعبة»، وعدة مقاطع بعضها معنون وأخرى غير معنونة.
وكان الصدير عَرَف العبادي، في بداية الأمسية، بأنه شاعر جاء من القرن الماضي محملا بنوارسه وأحلامه وذاكرة بحره التاروتي العربي الكوني بكل أساطيره وحكاياه وغرائبياته. ف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سماء إضافية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

يتخيّل الروائي السعودي مدينةً مليئة بالمشردين والتائهين. روايته «السماء ليست في كل مكان» تؤرّخ لذلك الصراع المرير بين أحلام المواطن ومزاجيّة الحاكم

«الفرق بيننا، أننا نطل على عالمكم، نراقبُه، نفهمه عن بعد. أنتم لا تقتربون من عالمنا. وأكثر من ذلك أنتم عاجزون عن فهمه، ولذا نحن دائماً أكثر تفوقاً». بمقولة صاحب رواية «عيون الطوارق» ألبرتو باثكث - فيكيروا هذه، يفتتح السعودي محمد خضر روايته «السماء ليست في كل مكان» (الدار العربية للعلوم ناشرون - نادي المدينة المنوّرة الأدبي). قد تكون مقولة باثكث - فيكيروا إشارة إلى تأثر الكاتب بأجواء "عيون الطوارق" حيث الصحراء بكل مفرداتها، إلا أن رواية محمد خضر، برموزها وطبيعة بنائها، تشير إلى رسالة ضمنية خفية، دُسَّت بعناية بين السطور. رسالة يعرف فك شيفرتها من ذاق التهميش، وعاش حياته مواطناً من الدرجة الثانية.
ليست منطقة إربة - مسرح الرواية - من صنع خيال المؤلّف، بل مدينة موجودة. إلا أنّ المؤلّف منحها اسماً مغايراً يدلّ على الحاجة والعوز، لتكون رمزاً يجمع بدلالته كل المدن التي سقطت سهواً من خريطة اهتمام المملكة. نجدها وقد ظهرت على شكل اقتراح طويل المدى، يؤرّخ ذلك الصراع المرير، بين أحلام المواطن ومزاجية الحاكم.
قد يجد القارئ في الرواية سرداً غرائبياً، لكنه في الحقيقة واقعيّ يميزه التغريب والرمزية، من خلال غياب دور البطولة المطلقة، وهيمنة الأحلام والأسطورة على الأحداث. هناك حضور مهيمن آخر، تستأثر به نبتة العُشرة السامة، إذ يسود اعتقاد بأنّ هذه النبتة تتحدث حين تهبّ الرياح ليلاً، وأنّ الجنّ يحومون حولها. كأنّ الكاتب يصوّر لنا حجم الوهم الذي يعيشه أبناء مدينته، مانحاً فكرته الأساس طقساً احتجاجياً تميزه الرمزية. لهذا، نجده وقد بدأ حكايته من الرمز المقدّس لبلده، ليصوره على شكل ينبوع مياه ساخنة، يؤمُّه الناس طلباً للشفاء. لكنّه لم ينسَ أن «العين الساخنة» تلك، كانت محط صراعات مستمرة، طلباً للجاه والثروة.
تأخذ أجواء الرواية شكلاً مسرحياً، فمساحة الحدث محدودة جداً رغم اتساع صحراء إربة. أما خشبة المسرح فتتمثل في مقهى "أبو عديس"، الشخصية الهاربة من إحدى قرى اليمن المجاور. «لا أحد البتّة يعرف أسرار كل شيء سوى أبو عديس، وحدهُ عرّاف الناس، حتى الغرباء منهم، ويعرف كل ما يدور في إربة هذه المنطقة التي ربيعها كوارث وصيفها جحيم وشتاؤها زرقة موت. فالربيع يعني موسم السيول التي لا تمرّ من دون أن تج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقال العابر |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الهفوف: عدنان الغزال 2011-04-22 4:01 AM     

غابت القصيدة الكلاسيكية والتفعيلة من الأمسية التي نظمها نادي الأحساء الأدبي مساء أول من أمس، للشعراء "محمد خضر ، وطلال الطويرقي، وعماد العمران" الذين انحازوا لقصيدة النثر بالمطلق .
والقى طلال الطويرقي مجموعة من قصائده ومنها "كنا صغارًا":
كنا صغارًا
لانملك تعريفًا للمسافة إلا في أقدامنا
كنا نختار أحذيتنا
ونفكر في الشوك دائمًا
كي لانسلخ جلودنا
كنا صغارًا
نقطف أحزانًا صغيرة
ونشد ضحكتنا بخيوط الدمع في الأعالي
كي لاتجف أرواحنا
وبدأ محمد خضر بقصيدة
"الأقدار" ومنها :
ستخرج الأقدار عن غيها
سيكون عليك أن تختار قدرًا جيدًا هذه المرة
قدرًا تأخذه بيديك
من علي مشجب من الغيم
سيكون لك أن تقيسه أولاً
وتختار ياقته بعناية فائقة
في غرفة جانبية على مرأى من ملاك صامت
سوف تهرول سعيدًا كالأطفال والأرانب البرية
ولن يلمح أحد بعد اليوم مقاسك الطويل الحزين
أما الشاعر عماد العمران فأ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

"السماء ليست في كل مكان".. رواية البحث عن المجهول

 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقال العابر |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المغرب ينظم الملتقى الدولي الأول لقصيدة النثر العربية

محمد خضر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سماء إضافية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

محاولة لاستكشاف  الذات

قراءة في " تماما كما كنت أظن "

للشاعر محمد خضر الغامدي

إيهاب خليفة *

عن دار بدايات القرن صدر ديوان جديد للشاعر محمد خضر يتضمن سبعة وعشرين نصا متوهجا بالدلالات  *، ويسلط بقعة ضوء على العلاقة الجدلية بين الوجود والموجودات ، الوجود في تجريده والموجود من حيث هو تغير يترى ، حيث يحاول فض الاشتباك بين الخلط العارم بين جوهر الوجود و بين الحالة الظاهرة والدائمة التغيّر للحقيقة غير المتغيّرة للوجود ! تبدأ نصوص الديوان بتفتح افتراضي للوعي ، فالطفولة وتفتح الحواس لقراءة العالم يمثلان الحجر الأول لتنامي الوعي بالذات التي تتلبسها طقوس عشائرية في ذلك الميلاد المحفوف بالمخاطر ، الميلاد الجسدي يسبق الوعي الحقيقي بجوهر الحياة وماهية الوجود ، غير أن المدهش أن الذات تولد بوعي ضدي يجابه رتابة العشيرة ، يجابهها بعينين مدهوشتين تشي بالذات المغايرة ، و قد عبرت عن ذلك المعنى قصيدة " ذهول "  التي تتصدر الديوان :

"

ولدت عام 1976

في بلدة أقصى الجنوب

نفس العام الذي بدأ فيه البث التلفزيوني في

بلدتنا

العام ال انتهت به حروب صغيرة

واندلعت أخرى

…

وانا مذهول من كل شيء  "

إنه ميلاد ليس كما رأته العائلة /الأعراف السائدة / العشيرة / الآخر / الجاهزية التي تنمط كل شيء ، ففي الوقت الذي تظلل السعادة العائلة يتواشج مع ميلاد الشاعر ميلاد منبر إعلامي معبر عن النظام ، وكذا عجز الإنسان عن تفادي تراجيديا المصائر بسبب نشوب حرب ! ، هذا ميلاد فارق إذن يتعذب هذا الوعي المكتمل للشاعر بين اللغة المعلنة  والواقع المخزي ، بين رسالة يبثها الهواء  قد تكون مخاتلة والمصائر المحتدمة علاوة على اسم يسبق مسماه ، ويجره لِهُوية ماضوية قد يكون فيها مصادرة على المطلوب ، ثمة ماهية تبحث عنها الذات الشاعرة ، هوية فردية تؤسسها هي بنفسها لنفسها  ، لكنها تتعثر بين المسافات الشاسعة التي تجعل المفهوم والماصدق غريبين عن بعضهما ،إن الشاعر يومئ إلى بحث مبدئي عن جوهره  :  

"  

قالت واحدة لأمي سموه  (بكر )

 أو (  جمعة )  أو ( سعد )

وكان صراخي رفضا بحتا

لكن العائلة اجتمعوا في وقت مبكر

ليفسروا روية جدتي

( أريد أن يكون له نفس اسمي )

لذا كان تفسير الحلم

أن يسموني محمدا

ولا زلت منذ ذلك اليوم

مذهولا من كل شيء .

الذات هنا تمتلك رهافة تجاه أحداث صغرى تكاد لا تستوقف أحدا ، وتعتبر تلك الأحداث أحداثا مفصلية ، تعيد ترجمة الذات ، لتتوافق مع هواجسها وطموحاتها ، مع خساراتها وانتصارتها العابرة ، حتى إن حدثا ضئيلا كترك نافذة مفتوحة ذات صباح يقلب عالم الشاعر رأسا على عقب !! ، ففي " صورة طبق الأصل "  لا يرسم الشاعر بورتريها لتقاسيم ذاته كما يبصرها ، بل يستعيض عن ذلك برسم صورة عابرة لشقته المتوحدة معه في وحدته وضجره ، بل مع ثلاجة جانبية يؤاخي ملمسها في آخر الصيف ليجعله إطارا لصورة مختارة ، يصدم بها حواسه  كلما وقعت عيناه على بابها ، إنه يريد أن يجعل الصورة – الصورة التي يختارها ، تغذي حواسه وتلهمه غذاء آخر :

أقضي أياما طويلة

وحيدا وبلا ضجر أكيد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف, مقال العابر |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

وعي القصيدة بنفسها هو الرهان على شاعريتها

جريدة اليوم

جزء كبير من القصيدة الجديدة يتخفّف كثيرا من اللغة؛ من بلاغتها ومن ذاكرتها الشعرية. قصيدة تبدو بلا أسلاف وبلا إرثٍ تتكئ عليه. تريد قولَ التجربة واختبارها في الحدّ الشخصي من المعاينة للمشهد أو للحالة دون اعتدادٍ لا بالذاكرة ولا بالصورة الشعرية.
ما الرهان الذي تعتمد عليه هذه القصيدة لإنجاز شعريّتها كما تتبدّى في كتابة شعرائها؟.. حول القصيدة الجديدة والذاكرة الشعرية وحول رهانها، استطلع (اليوم الثقافي) رأي كتّاب هذه القصيدة من شعراء المملكة.
الرهان على الشاعرية
الشاعر محمد الحرز يقول: إنه «ليس ثمة رهان يسبق القصيدة. وعي القصيدة بنفسها هو الرهان على شاعريتها. وما أعنيه بهذا الوعي هو خلق حالة من التوتر بين ثلاثة مرتكزات تبنى عليها القصيدة: اللغة والأشياء والفكرة. وهذه الحالة لا تحدث إلا في فضاء من العماء المطلق الذي تدخله القصيدة وكأنها تدخل متاهة لا عودة منها.
ويوضح الحرز أن «الفجوات التي تنشأ من توتر مثل هذه المرتكزات هي التي تعطي القصيدة شاعريتها الخاصة». مؤكداً أن «انفعالات الحياة وتناقضات الإنسان فيها من العمق هي التي تغذي حالة التوتر تلك. وليست هذه الفجوات سوى الصعوبة التي تعانيها اللغة وعجزها تماما في تمثيل تلك الانفعالات تمثيلا تاما. هنا ينفجر الشعر ليسد هذا العجز لكنه لا يصل إلى مبتغاه. دائما المعنى مؤجل في القصيدة». ويذكر إن «هذا المنظور إلى الشعر من وجهة نظر القصيدة الحديثة يقطع صلته بكل تصور أو مفهوم ليس له علاقة مباشرة بالشعر من قبيل مفهوم الحس التاريخي باعتباره أحد الشروط الضرورية لإنتاج شعرية القصيدة، وكذلك مفهوم النبوءة التي تفسر اللحظة الشعرية وانبثاقها داخل القصيدة، وغيرها من تلك المفاهيم التي سورت القصيدة عبر تاريخها بمفاهيم مسقطة عليها من الخارج بفعل وعي أيديولوجي». لافتاً إلى أن «الوعي الشعري الغربي تخلص منها الآن تماما. بينما الوعي الشعري العربي لا يزال يحتفظ بالوظيفة الأيديولوجية للشعر بفعل أسباب عديدة ليس محل ذكرها هنا».
كتابة اللحظة
يتابع الحرز قوله: «لذلك ينهض الشعر في خريطة الوعي الحديث للقصيدة للتعبير عن اللحظة بكل أبعادها المعيشية وامتداداتها المكانية والزمانية. وهنا تكون القصيدة مشغولة عن أسلافها وذاكرتها محاولة منها لكتابة تاريخها الخاص. والمدهش في الأمر أنك كلما توغلت في كتابة اللحظة شعريا تشعر أن القصيدة لا تستنفذها، وأنك في حالة استنفار كي تتجاوز ما بعد العتبة لكنك لا تصل». مشيراً إلى أن البعض يتوهم «أنه نوع من الوقوع في فخ التداعيات التي تستسلم لها القصيدة الحديثة، وبالتالي سهولة كتابتها انطلاقا من هذه الوجهة». ويقول: «ربما تجدها عند قليلي الخبرة والموهبة. لكن توظيف مثل هذه التداعيات في اصطياد فكرة القصيدة هذا ما أراهن عليه في قصيدتي، على الأقل في اللحظة الراهنة من تجربتي الشعرية».
طموح شاعري
يبدأ الشاعر عيد الخميسي حديثه في هذا الجانب بقوله: «ربما سأضيف بعض التعديلات الطفيفة على محور السؤال.. لنتفق أولاً على أن هناك اشتغالات شعرية - حالية.. تتخفف من أساليب البلاغة التقليدية في بنائها اللغوي، وهذا حق مشاع لأي شاعر وأية تجربة. لكنني أتحفظ على وصف (قصيدة بلا أسلاف)، فاللغة مخاتلة وهي تغور عميقاً في طبقات الوعي، وقد تنقلب حتى على منشئها، هي تملك تاريخها الخاص، الذي يتجاوز أية تجربة شعرية. قصيدة بلا أسلاف.. هو طموح شاعري ربما يكون مقبولاً في تصديره واستقباله إبان مراحل البدايات، بل قد يكون ضرورة تشعل ضراوة الانطلاق. لكنه على مستوى الدرس الواقعي للنص: يسقط ببساطة. يسقط عند أدنى محاولة للفحص. لا يوجد نص لغوي أو اشتغال فني يمكنه أن يقوم هكذا عارياً بلا إرث. يكفي أن يتشارك المنتج (الشاعر مثلاً) اللغة ليندرج في حياتها الطويلة، ليضيف لها إن امتلك القدرة والإبداع أو لينسج ويلتقط ويؤلف (وهذا ما يغلب على طبيعة الفنون في لحظتنا)».
ويضيف قائلاً: «لنتحدث عن حياة صار تبادل المنتجات اللغوية فيها أمراً في غاية اليسر والسهولة. عن حياة تتغير بتبدلات مذهلة ويكون الطريق السريع والأكثر سهولة لقراءة هذا التبدل هو عبر الشعر واللغة. لنتحدث عن مسافة بدأت في الضيق -شيئاً فشيئاً بين الحياة والنص/ الفن/ الشعر».
ويقول: إنه «في ظل ذائقة تقليدية -في تلقيها للشعر عبر المصادر الثقافية المتعارف عليها من كتب ودواوين وأسماء شعرية معترف بها- يقع المتلقي في حرج وبلبلة ما وهو يبحث عن أنموذج فني، اعتاد اكتشافه وقراءته، داخل أية تجربة شعرية جديدة.. تلك الذائقة ستحار كثيراً وهي تطالع تجربة (عبدالله العثمان) و(نور البواردي) و(عبدالعزيز الحميد) مثلاً، وهي التجارب التي تنشأ في لحظة جديدة تماماً وتقرأها بحدة وجدية».
ويتابع الخميسي: «يغيب العالم والحياة واللحظة في ذهن مستقبل الشعر، فيلجأ للأنموذج باحثاً عن المصدر، فلا يجد.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : سماء إضافية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج